五斗米道(正一道、天师道、正一盟威之道)是道教最早的一个派别。

　　简介

　　根据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山(今成都市大邑县北)创立。据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗(南斗、北斗等)和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”(另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教)。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。

　　详细介绍

　　张道陵奉老子为教主，以《老子五千文》，即《道德经》)为主要经典，教人奉道悔过，用符水咒法治病，设置二十四个传道教区，称二十四治(除北邙山治以外，均在今四川境内)，治内设祭酒以领道民。

　　张道陵死后，其子张衡、孙张鲁相沿嗣教，在巴郡、汉中继续传播五斗米道。他们设奸令祭酒，讲习《老子五千文》，除用符咒治病外，还“加施静室，使病者处其中思过”，设“鬼吏”专为病者请祷。五斗米道承袭古代关于天官(天帝)赐福，地官(地祇)赦罪，水官(水神)解厄的神话传说，祷时书写病人姓名及“服罪”文书三份，一份“上之天,著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，称“三官手书”。病家常出五斗米以谢,俗称“五斗米师”。据传，时人“竞共事之”。

　　张鲁雄踞巴郡、汉中，建立政教合一的统治近30年。他自号师君，以“鬼道”(即五斗米道)教民，初学道者皆名鬼卒，入道较久并得信任者为祭酒。祭酒又以统领部众之多寡而分为大、小头目，大头目称治头大祭酒。教民诚信，不欺诈。诸祭酒统辖区内，设义舍为过往行人免费提供食宿。有隐瞒小过者，须修补道路百步，将功抵过，略示惩戒。对犯法者，宽宥三次，而后再犯，才处以刑罚。史称“民夷便乐之”，朝廷力不能征。东汉建安二十年(215)，张鲁投降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。

　　溯源

　　在于吉等人布道的同时，巴蜀一带兴起了张道陵开创的五斗米道。考二者源流，太平道与五斗米道皆出自黄老道，且以神仙崇拜及方术为教义特征。不过五斗米道出现于巫觋盛行的区域，与巫道有所融合，因而巫术祭礼色彩更浓一些，即更偏重于宗教仪礼。而且由于太平道的领导的黄巾起义被镇压之后，不能在社会上公开传播，张道陵创立的五斗米道不断发展壮大，遂成为道教正统。后世论及道教的创立，一般都认为是从张道陵开始。

　　五斗米道创始人：张道陵

　　张道陵创立五斗米道，是在东汉顺帝年间(126一144)。《三国志·张鲁传》和《后汉书·刘焉传》中说：顺帝时，张陵在四川鹤(鹄)鸣山中学道，“造作符书，以惑百姓，从受道者，出五斗米”，故世称为“五斗米道”。一说张陵自称“天师”，故后世道教徒又称五斗米道为“天师道”。张陵死后，其子张衡及其孙张鲁继续传教。五斗米道的壮大和发展，是在张鲁时期。《后汉书·刘焉传》说，益州牧刘焉“任鲁以为督义司马”，张鲁因此掌握了兵权，于是他杀了汉中太守，既得汉中，在刘焉死后又袭取了巴郡，遂雄居巴汉之地，一直到建安二十年(215)投降曹操为止，前后28年。这一时期他在统治区内，大行五斗米道，实行政教合一的统治制度。在他降曹之后，曹操对他“拜镇南将军，封阆中侯，邑万户，将还中国，待以客礼，封鲁王子皆为列侯。”张鲁的女儿还嫁给了曹操的儿子燕王曹宇(亦名彭祖)。所以五斗米道并不因张鲁失势而中掇，并且随着张鲁东迁，更广泛流传在江东一带地方。

　　五斗米道信奉的经典，在历史上有一些记载，如《魏书·释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传(天宫章本)千有二百，弟子相授，其事大行。“其书多有不秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。上云羽化飞天，次称消灾灭祸。”

　　历史

　　两晋时期，入五斗米道者颇有其人。王羲之家族即“世事张氏五斗米道”。四川和江、浙地区农民领袖多有利用五斗米道起事者。孙恩、卢循领导的农民起义，有众数十万人。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法;创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称北天师道。陆修静重整道教经书，吸收佛教思想、仪节，创立较为系统的道教斋戒仪范，后称南天师道。唐宋以后，南北天师道与上清派、净明道、灵宝派等合流。

　　五斗米道初入道者称为“鬼卒”，骨干称为“祭酒”，并以“治”为传道单位。张道陵死后，传其子张衡，衡死后，传子张鲁。东汉末年，鲁据汉中，建立持续达近三十年的政教合一的政权，后投降曹操。西晋后，五斗米道逐渐分化，一部分传播于官僚中，另一部分仍秘密活动于农民中。东晋时五斗米道领袖孙恩、卢循领导了长达十余年的农民起义。北魏时，嵩山道士寇谦之“革新”五斗米道，自称奉太上老君之命，清整道教，“除去三张伪法”，创立新天师道。此后五斗米道改称天师道。并得到太武帝的赞许。唐宋以后的道教正一派，上承三张世系，以江西龙虎山天师府为中心，是为江南各符箓道派之正宗。

　　“京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄老。”《南史·隐逸上》称其子杜栖亦续奉天师道，至于萧梁之世。另一天师道世家会稽孔氏，至孔灵产时继续奉道，他在宋明帝泰始中罢晋安太守后，有隐遁之怀，“宋明帝于禹穴之侧立怀仙馆，诏使居焉。”此外，南郡枝江人刘凝之，于宋文帝元嘉(424～453)年间，“居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道”，而“王公赠遗，一无所受”。隋统一全国后，南北天师道合而为一。但直至唐代，史书缺乏记载，情况不明。唐代中后期，张陵子孙在江西龙虎山续传天师道，逐渐形成传播中心，世称龙虎宗。从此结束其早期发展历史，而进入新的发展阶段。

　　内容

　　五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》和张陵编写的《老子想尔注》，是一种多神教，以长生成仙为其最高目标。其道术主要是通过章表，符咒招神驱鬼(例如用三官手书来治病)，以及行气、导引、房中术等。

　　记载

　　《法苑珠琳》六十九《妄传邪教》条：后汉时张陵造(灵宝经)及章醮等道书二十四卷(《太平广记》引《神仙传》作“篇”)。

　　《云笈七签》卷六：汉末，有天师张道陵精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日授以"三天正法"，命为"天师"，又授"正一科术要道法文"，其年七月七日又授“正一盟威妙经”、“三业六通诀”，重为三天法师正一真人。

　　孟安排《道教义枢·七部义》及《云笈七签》卷六均言：按《正一经》云，有《太平洞极之经》一百四十四卷。此经并盛明治道、证果、修因、禁忌、众术也。汉安元年，太上亲授天师(张陵)，流传兹日。

　　经学者考证，此处《太平洞极经》与今、《太平经》内容基本一致，说明《太平洞极经》与《太平青领书》有一定关系。同时张衡、张鲁传教的一些措施，如教人有病思过、置义舍、禁酒等等，都与《太平经》经义相符。《典略》也说“衡法略同张角”，因此五斗米道和太平道两者当同出一源。《三国志·张鲁传》注引《典略》说烹平中《173一177》，张衡(据《三国志·张鲁传》裴松之注说，原文张衡误作“张修”)在汉中传道:

　　又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》，使都习，号为奸令。

　　可知五斗米道曾以《老子五千文》作为他们信奉的主要经典，所谓《老子五千文》，是经张鲁(或谓为张陵)所定本为五千字。近代又在敦煌发现了六朝人所写的《老子想尔注》残卷，基本是《道经》部分的注本。系当时五斗米教祭酒宣讲《老子五千文》的注解本。近人饶宗颐(敦煌六朝写本张天师道陵(老子想尔注)校笺)认为，张氏(老子想尔注)多处演说“太平”、“守一”，实乃提倡其太平思想，以《太平经》之意旨解释《老子》。可知《老子想尔注》与《太平洞极经》确为五斗米道的重要经典。上面引文有言，五斗米道“其书多有隐秘，非其徒也，不得辄观。”《老子想尔注》《太平洞极经》应当属于这样的秘典之一。

　　另外，据《道藏·洞真黄书》称：《黄书》于东汉汉穿元年老子授张道陵，本有8卷。北周甄鸾《笑道论》亦提及五斗米道之“黄书合气”。其道为男女合炼之本，五斗米道不敢公开宣讲，故《黄书》亦为五斗米秘典之一(其书符文以黄色书写之，故名)。

　　五斗米道的主要经典应有《天宫章本》、(灵宝经八《正一盟威妙经》)、《太平洞极经》、《老子五千文》(或称《老子想尔注》)、《黄书》及章醮等道书。

　　陈国符《道藏源流考》指出，《正一经》中，最主要者为《正一盟威录》，所以劝召鬼神。又指出，此录盖出张陵，依托太上。《道藏》收《太上三五正一盟威录》1卷和《太上正一盟威法录》1卷，内容相类，皆为张陵的《正一盟威录》。《老子想尔注》2卷，本己亡佚，后在敦煌遗书中被发现。可惜残阙过半，即《道经》部分缺开首部分(第一、二章)，《德经》部分全佚。

　　陈国符《道藏源流考》认为，《道藏》所收《赤松子章历》卷三至卷六所录章表，尚是三张古科。但其百分八、九十已经亡佚。已是残卷，并经后人整理。根据此书内容，证明五斗米道已具初步的宗教科仪。

　　流传

　　《黄书》8卷今已不传，但是《道藏》之中有《洞真黄书》、《上清黄书过度仪》、《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》等卷。《洞真黄书》现仅存一卷，或为《黄书》之节本。《上清黄书过度仪》讲说行道仪法，《太上洞渊神咒经》谓“人以《黄书》受来经久不得过度，日日有考，令人多病，田蚕虚耗，宅中不利，不终年寿，中道而天。”可见《上清黄书过度仪》是与《黄书》并行的过度仪法。《洞真太微黄书天帝君百景金阳素经》卷末按语说:“《太微黄书》本有8卷，真人昔于赤城山中，以大篆交带真文授许远游明君所有者是也。君所以未飞腾上清，掺驾云龙，正由不睹《石景八素》之篇第，今以《石景金阳文》相付行，令尽睹八卷之首也。”其书讲说服符升仙之道，乃配合《黄书》而行之道法。

　　发祥地

　　鲁讯先生说得好：中国的根底全在道教。而中国道教的发祥地就在龙虎山麓的正一观原址。东汉中叶，第一代天师张道陵率弟子入云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，云锦山便由此而改名为“龙虎山”。第四代天师张盛回龙虎山，为祭祀祖天师而兴建起“祖天师庙”，每逢三元节，登坛传录，各地学道者纷至沓来，形成了“昼夜长明羽人国”的繁华景象。桑海沧田，“天师庙”也几经修葺，名称也多次更改，明嘉靖时改为“正一观”。现在的“正一观”，是在原址按宋代建筑风格重建，并吸收了明、清时的一些合理建制和艺术特点，整个建筑灰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟，仙骨傲然。

　　创始人

　　张陵(34-156年)，东汉顺帝人，又名张道陵，字辅汉，原籍江苏丰县，客居四川。东汉顺帝(126-144)年间，张道陵学道于鹤鸣山(或作“鹄鸣山”，相传在四川大邑县境内)中，自称“天师”(后来道教徒称他为“张天师”，“五斗米道”也称作“天师道”)，借托太上老君口授，造作“道书”。顺帝汉安元年(142年)张道陵开始在巴蜀一带行医传道。据载因为“从受道者，出五斗米”，所以人们称其为“五斗米道”;又说，其道首为人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为“五斗米师”。

　　张陵

　　代表人物

　　“三张”，即张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，道内则称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为24治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。汉献帝建安二十年(215年)，张鲁率众降曹。

　　在三张之后，主要代表人物是李雄、卢循等。李雄还于(303年)在蜀中建立起“成汉”政权，其业绩可与张鲁时代的汉中五斗米道政权媲美。

　　魏晋以后，五斗米道不仅拥有广大下层民众，而且得到了上层豪门士族的崇奉，并将五斗米道改造为称天师道。后来经过晋代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇谦之等的改造和发展，“天师道”(即五斗米道)成了为封建统治服务的道教正统;五斗米道信仰并没有被消除殆尽，仍在民间流传，直到隋唐时代，乃至辽代末年，还有利用五斗米道的起义作乱事件发生。

　　主要经典

　　《老子》。张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗米道教义思想。

　　基本教义

　　基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。